در نسخه سینمایی سال 1923 نقش موسی را تئودور رابرتز و در نسخه 1956 این نقش را چارلتون هستون بازی کرده است.
در نسخه1956 همان داستان فیلم اول با تکنیک های جدیدتر سینمایی بازسازی شده است. با اینتفاوت که در نسخه 1956 موسای چارلتون هستون، موقر، دوست داشتنی و گاهی قدرتمند،است . به عکس حالتهای خاص تئودور درایزر  در سیمایش انتقال مفاهیم را به قم خویش بکار می برد.

 شکافتن  آب در نسخه 1956 نیز دیگر تفاوت موجود میان این دوفیلم است ، این تفاوت نیز  به طور یقین در ارتباط با فن پیشرفته تر آن سالهاست . 

 فیلم از زمان از آب گرفته شدن موسی در سبد آغاز و تا فرزند خواندگی وی توسط فرعون ادامه می یابد. مردم قوم موسی بردگانی هستند که با آنان همانند حیوانات رفتار می شود.
موسی در یکی از اقدامهای بزرگ خود درهای انبارهای غله را بر روی مردمان در زنجیر باز می کند و بردگان را روز شنبه تعطیل می کند. در فیلم گفته می شود که موسی (ع) چهار صد سال بعد از ابراهیم (ع) برگزیده شده است تا برده ها را به سوی آزادی هدایت کند که همانا آنان قوم ابراهیم (ع) هستند.

 شخصیت همراه موسی یشیوعاست که درنشر فرامین موسی(ع) به قوم جدیت به خرج می دهد. رامسوس پسر بزرگ فرعون که در  لیاقت نسبت به موسی (ع) فروتر است با حرمت یافتن آن حضرت دست به توطئه  چینی های مختلف می زند. مبارزه موسی (ع) با نادانی ها و ستمهای فرعون بالا می گیرد. پیتا زنی که موسی را بزرگ کرده بود همیشه دلنگران اوست.

 توطئه قتلی انجام می شود و آن را به موسی (ع) نسبت می دهند تا زمینه دور شدن از بارگاه فرعون بیشتر مساعد گردد. سرانجام موسی (ع) به صحرایی دوردست تبعید می شود. تنهای این صحرای تور است. در تور سینا فرمان خداوند به موسی (ع) می رسد که از فرعون بخواهد قومش را آزاد کند. ایشان  با عصای خود معجزه ای را به فرعون آشکار می سازد تا او به خدا ایمان آورد اما  جادوگر دربار و پسر ارشد فرعون موسی(ع) را جادوگر خطاب می کنند.

موسی (ع) فرمان خداوند را ابلاغ می کند و می گوید: اگر اطاعت نکند فرزندش (نوه فرعون بزرگ) کشته خواهد شد. فرعون از سر لجاجت و اغوای اطرافیان مقاومت می کند و در درون حق را به وی می دهد.

آنگاه که نوه اش کشته می شود، مجبور است  اطاعت کند. موسی (ع)و قومش در پس سه شبانه روز استیلای تاریکی ، در پناه نوری که هدیه خداوندی است راه خود را به سوی آزادی باز می کنند. فرعون سپس تغییر رای داده با لشکریانش به تعقیب قوم موسی (ع) می پردازد.

فرعون هنگامی به آنان نزدیک می شود که موسی فرمان می دهد آب شکافته شود. قوم  سلامت به آن سوی آب می رسد و در مقابل فرعون و لشگریانش در میان امواج خروشان نابود می شوند . 
پیامبر پس از  یافتن آزادی ، رفاه و اقامت قومش  به تور رهسپار می شود. منتظر می ماند تا فرمان های خداوندی بر لوح سنگ نقش ببندد و او آنها را برداشته در میان قوم بازگردد.

درغیاب موسی مردم گوساله زرین می سازند و به پرستش آن می پردازند بعد از حضور موسی و ابلاغ ده فرمان، مردمان پیشیمان شده به رهبری یشیو عاقبت گوساله زرین را می سوزانند و قوم به آزادی و آسایش می رسد.

سینمای هالیوود و کارگردانان متبهر و هزینه های هنگفت همه در خدمت القای یک سندسازی قومی بر آمده است تا بلافاصله بعد از زخم  کشتار مسلمانان توسط گروههای تروریستی اسرائیل (ستر، ارگون)  با تصویری از حق حاکمیت، صاحب اصلی بودن جهانیان را با این سند حاکمیت نامشروع که هدیه پنج قدرت نظامی سربرآورده از جنگ جهانی دوم (انگلیس، فرانسه، شوروی، چین) است بفریبند.

 تبلیغات وسیع رسانه ای هالیوود و به تبع رسانه های جمعی دیگر صهیونیست ها که بیش از نیمی از مراکز تبلیغی را در اختیار دارند برگرد سینمای چارلتون هستون مثال زدنی است . این حرکت هماهنگ شده  به خصوص در موارد جشنواره ای اعمال نفوذ کرده است و همواره  فیلم " ده فرمان " را به عنوان سند قطعی و اقناع کننده برای مسلمان و فلسطینیان ارائه داده است .

از نظر ساختار فیلم و تکنیک های به کار گرفته شد، فیلم ده فرمان یکی از فیلمهای خوش ساخت است اما در پی این ساختار اهداف سیاسی، صهیونیستی قد بر افراشته است. و هدف از آن ساختن یک فیلم صرفا دینی نیست. بدین معناکه در آغاز دهه پنجاه میلادی سازمان ملل بر اساس دیدگاه حقوقی ای که به پیروان یک مذهب، امکان برخورداری از حکومت و سرزمین می داد، ابتدا به  پاکستان استقلال سیاسی بخشید . آن را از هند جدا کرد و اجازه داد تا پاکستان به عنوان کشور مستقل عضو سازمان ملل بشود. تحت همین عنوان با استفاده از مواضع حقوق بین المللی به اسرائیل استقلال سیاسی بخشید. این درحالی است که  نوم چامسکی در کتاب سه جلدی معروف خود مثلث سرنوشت می گوید: اولین مهاجران وقتی پا به فلسطین گذاشتند بیش از دو نفریهودی در آنجا نیافتند که آن دو نفر نیز به صهیونیستها سنگ پردانی کردند.

 هندو پاکستان با دو جمعیت متفاوت که تنها  استعمار انگلیس مرزهایشان را در نوردیده بود باید جدا می شدند. البته استعمار و سران پنج کشور عضو دایم شورای امنیت این حق را به پاکستان دادند تا به اسرائیل هم بدهند. و در این میان موجودیت صهیونیستی تنها با گلوله های گروههای تروریستی شکل نیافت بلکه سینما هم در این راه زمینه های مستعد را فراهم ساخت.

با فیلم ده فرمان هر صهیونیستی خود را محق دانست در کشوری که به آن ها هدیه شده  از طریق قطعنامه 1947 شورای امنیت سازمان ملل متحد حاکمیت داشته باشد.

از سویی این فیلم  تلقی اشتباهی را در اذهان مسلمانان قابل رویت و لمس پذیر ساخت و استفهامی را که روشنفکران و نویسندگان مسلمانان در برابر اسرائیل بی تاریخ و بی شناسنامه شکل بخشیده بودند به سهولت تضعیف کرد . همچنین با مظلوم نمایی مواج درون فیلم  کشتارهایی که توسط صهیونیست ها در فلسطین انجام می شد باورنکردنی جلوه کرد.

ده فرمان یک پیام مهم دیگر هم برای جامعه جهانی داشت : فلسطین سرزمینی تاریخی یهودیان است و یهودیان بی وطن و آواره جهان حق دادند پس از گذشت قرنها در سرزمین اجدادی شان، حکومت تشکیل بدهند.

شنیدنی است سرجان ملکم خان ارمنی ایرانی ؛ رهبر اصلی فرماسونری  درسال 1988 در روزنامه آبزور نوشت :" راه عادلانه، اسکان دادن یهودیان در سرزمین فلسطین است.

 در فیلم ده فرمان گرویدن به دین امری درون جوش و ایمانی  نیست تنها شکوه و فر بیرونی است که آن را عظمت می بخشد. ابتدا و انتهای فیلم یعنی قبل از آغاز رسالت  حضرت موسی (ع) و بعد از آوردن کتیبه های ده فرمان به میان قوم احدی از آنان گمشده ای به نام  حضرت ابراهیم (ع)  که چهارصد سال پیش رسالتی بر قوم  داشته است و آنها را از بت پرستی بر حذر داشته بود ندارند. رفتارشان در همراهی  با موسی (ع)به نوعی اطاعت از یک امیر نظامی است که می توانند در برابرش مطیع باشند. اما هنگامی که ناظر اعمال آنان نیست بی درنگ پی هوی و هوس خود باشند.

فیلم ده فرمان را شرکت های فیلم سازی یهودی آمریکایی، سوئدی، ایتالیایی و فرانسوی ساختند و خود این که سیسل بی دمیل دوبار آن را ساخته است آشکارا در راستای سندسازی برای تاریخ است.

سیسیل بی دمیل حکایات جالب و مفصلی در مورد ساختن هر دو فیلم در زندگی نامه اش آورده است. اما راز افزودن صحنه شکافتن آب را در هیچ یک از دو فیلم که اولی در گوادلوپ کالیفرنیا و دومی در باوژوش در استودیو فیلمبرداری شده بود افشا نمی کند. او همچنین از روی احترام نام بازیگری که عبارات خدا را هنگام وحی ده فرمان در فیلم 1956 خواند بود افشا نکرد .

علاوه بر تغییراتی این چنین در مورد وقایع ، اشخاص نیز مورد تحریف قرار گرفتند . در همان سال ها انتقاد منتقدین در مورد  اسم شاهدخت نفریتری (با نفر تی تی) که به غلط در فیلم  استفاده شده بود ، بسیار بالا گرفته و به جنجال تبدیل شد .
در نهایت مشخص شد  دو شخصیت درباری وجود داشته ملکه نفریتری و ملکه نفرتی تی که به فاصله 150 سال زندگی می کرده اند ولی در فیلم ده فرمان " آن باکستر" ملغمه هر دو شخصیت را بازی  کرده است.

از این دست تغییرات و تحریفات که به بهانه تغییر دراماتیک در وقایع تاریخی صورت می گیرد در فیلم ده فرمان به وفور دیده می شود . زمان ، مکان و موقعیت افراد در هم می شود تا سندی جعلی برای تاریخ صهیون فراهم شود و سینما ماندگاری این سند را را تضمین  کند .  در این روند با توجه به نتیجه بدست آمد صرف هزینه های هنگفت  مقرون به صرفه است . اگر لازم باشد  فیلم های متعدد با موضوع مشترک بارها و بارها تولید ، بازسازی و بازآفرینی می شوند .

تحقیق و نگارش : مجتبی حبیبی